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    呼和浩特印刷廠印刷術,到底是誰家的發明和榮耀?

    2021-07-21 11:31:40

    呼和浩特印刷廠人們往往簡單而且雜亂地把諸如印章、紙張、墨、拓印甚至碑刻文字、印花布等看起來似乎有所關聯的要素堆砌到一起,以為有了這些要素,隨時隨地都可以產生印刷術。其實,印刷術僅僅是在輸入中國之后遇到了更適合的社會土壤而獲得大發展,但本身并非產生于中國社會,一如活字印刷源于中國而在西歐發揚光大。

    (一)起源,眾說紛紜:印刷術起源于何時”這一問題的觀點莫衷一是,有西漢說、東漢說、魏晉南北朝說、隋朝說、唐貞觀說等等。另外,活字印刷術自畢昇創制以后,也曾經過不斷發展。

    西周散氏盤及銘文拓片:在以往對這類發明權的研究中,還存在一個不自覺的傾向,即“越早越好”。盡管這有時也是與學者們對材料的不同解讀所致,但恐怕也是這種心態才促使人們去相信一些不可靠的孤證。對那些試圖捍衛中國對印刷術發明權的學者們來說,常慣于將鈐蓋印章和制作碑石拓片視為印刷術的“先驅”。在1949年后的很長時間里,很多學者還因受政治環境影響,而將印刷術的起源歸為“勞動人民的偉大發明”,強調這是由庶民需求的通俗文學或日常生產生活實用印刷品推動產生的。

    中國九大鎮國之寶之一的 石鼓及其文字拓片:由于孤立、片面地看待這些似是而非的要素,同時還有很多中國國內的研究者,是為了確保中國人對印刷術的發明權而做研究,在研究之前,答案已經確定,中國使用印刷術的時間非早于其他地區不可,于是就把印刷術發明的時間,越提越早,從唐初、到隋,到南北朝,到三國東漢,甚至干脆一直上溯到了西漢------這些說法,沒有一項令人信服的證據。張秀民著《中國印刷史》中提出雕版印書始于唐貞觀,其主要依據是明史學家邵經邦的《弘簡錄》,因唐太宗令梓行長孫皇后的遺著《女則》約在貞觀十年(公元636年)印刷,是世界雕版印刷之始。書中還引唐馮贄《云仙散錄》:唐玄奘印施普賢菩薩像(約公元645~664年)施送四方為旁證。

    《中國印刷史》修訂稿《中國印刷史》原版作者自藏本:辛德勇通過對文獻材料的縝密考證和推斷,證明早期的石刻拓印技術、隋代的所謂“摸書”、張秀民主張的唐代貞觀年間即發明雕版印刷的觀點,以及一些學者將唐代元稹文章中提到的“模勒”視為雕版印刷的看法,都是孤立而不可信的。不管是出于什么原因,一種預設的研究結論,呼和浩特印刷廠或是某種一定要達成的目標,往往會對客觀分析史料,合理審視歷史事實,造成嚴重傷害”、“歷史的發展,是有正常倫次的。文獻記載若是嚴重背戾這樣的倫次,就要反過來審視這一文獻本身是否存在問題,或者是我們的解釋出現了差誤”。辛德勇認為,因為用印璽“印紙”與用雕版來“印刷”,看似接近,卻不是一回事,因為中國的印信是用作信用憑證而非出于廣泛流布的目的制作的材料;相反,他認為只有佛教密宗信仰那種“大量制作經文來念誦供養,以獲得功德福報”的觀念,才是雕版印刷產生的重要、也是直接的驅動力。

    (二)雕版印刷:雕版印刷具有以下幾種特征:以文字(包括漢文及外文)為印刷內容;使用反文陽刻技術,文字部分為著色部分;印刷時字版固定,移動紙。

    辛德勇認為:中國的印刷術,是在印度捺印佛像技術的直接影響下產生的;換句話來說,即印刷術源出于印度”。

    他寫道:任何重大發明都不是憑空掉下來的,它在生成的過程中會留下許多“痕跡”。印刷術不是“一項”技術,而是在許多項技術的基礎上,通過“舊元素的新組合”才得以演化出來的。這其中至少包括:木石或金屬材料上雕刻文字、供印刷用的紙張或絹布、印泥(墨),但重要的,則是發明這一技術的那個社會的內在驅動力,簡言之,人們為什么要發明它?

    這其中,關鍵的是印度在約7世紀中葉出現的捺印方法。至于由這單一起源中心向外擴散的傳播途徑,他大膽推測“在很大程度上,是由王玄策和義凈將其傳入中國的”。

    關于此論,辛德勇說:我日漸清晰地認識到,日本學者藤田豐八和中國學者向達,在上個世紀二十年代,早已不約而同地對這一問題提出了正確的解答,即印刷術的產生,基于佛教信仰者的佛事活動,而它的技術源頭,直接來自印度的捺印佛像。后來在五十年代,日本另一位學者禿氏祐祥又進一步豐富這一學說,使之近于完善。此外,如美國學者卡特的認識,也與之大體相近。遺憾的是,在上個世紀五十年代以后,海內外學術界在研究印刷術起源問題時,總的來說,呼和浩特印刷廠都沒有沿承藤田豐八、向達這一派學者的思路,從內在聯系上做分析。

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